Les Mandalas et Bouddha

L'art du mandala est comme un langage secret de l'âme. Il représente à la fois une carte du cosmos et la progression de l'âme par la méditation vers l'illumination.

Avec une richesse illimitée de motifs et d'allusions symboliques, les mandalas sont une indication de notre expérience intérieure ou extérieure du monde. Son symbolisme unit les temps et les cultures. Une fois que vous avez traversé le cercle, il recommence à nouveau, mais à un niveau spirituel légèrement supérieur.

Que veut dire mandala ?

Un mandala, qui signifie littéralement "cercle", est un arrangement géométrique de symboles. Dans un mandala, tout est organisé selon un schéma rationnel représentant certaines relations. Il est disposé sur une grille, sous une forme circulaire, combinant des carrés et des cercles. Ils représentent des éléments cosmiques, des modèles de visualisation ou des aides à la méditation sur le transcendantal. Dans le bouddhisme, un mandala est une représentation visuelle de l'univers sacré. Ainsi, les mandalas combinent la représentation et une forme extrême de symbolisme. Bien que les mandalas apparaissent dans de nombreuses cultures et régions, nous nous concentrerons ici sur le mandala bouddhiste.

Vajrayana - Tonnerre ou véhicule de diamant

Aux 7ème et 8ème siècles, le Vajrayana, "Tonnerre ou véhicule de diamant", une forme ésotérique du bouddhisme, a émergé. Les bouddhistes croient que les humains renaissent jusqu'à ce qu'ils perfectionnent leur karma. Par conséquent, l'illumination et la libération du samsara, ou le cycle de la renaissance, peuvent prendre d'innombrables vies. Cependant, dans le bouddhisme Vajrayana, il est possible d'atteindre l'illumination en une seule vie. Ainsi, comme un coup de foudre, un dévot pourrait espérer éliminer le désir, l'avidité et d'autres obstacles sur le chemin de l'illumination.

Nous pouvons approcher la réalité ultime par le biais d'expériences sensorielles. Certaine ont été réalisé par, les expériences corporelles à travers les mudras ou les gestes des mains, verbalement à travers les mantras, et mentalement à travers les mandalas. Lorsque les pratiquants s'unissent à la nature ultime du Bouddha par ces activités, les barrières illusoires entre le profane et le sacré sont supprimées et l'éveil est vécu comme une réalité transcendante et non duelle.

Cette série de miniatures du Sarvavid Vairocana Mandala a servi de guide pour la méditation sur un mandala. Le tableau montre ce que la personne qui médite construit dans son esprit. Tout d'abord, il se concentre sur la vie du Bouddha, libère son esprit des pensées parasites et entre dans un état de paix. Ensuite, il visualise les différents aspects du divin. Enfin, il atteint un niveau de conscience supérieur qui lui permet de ne faire qu'un avec la divinité, Vairocana.

Ainsi, la pratique bouddhiste ésotérique implique des rituels élaborés et des formes spéciales de méditation. Un gourou, ou enseignant, guide le praticien sur cette voie. Les adorateurs utilisent également des symboles mystiques et des chants secrets pour appeler à l'aide un panthéon de divinités. En outre, les textes bouddhistes décrivent les sorts et les rituels, impliquant la consécration dans le mandala, nécessaires à l'invocation de ces divinités. En se sentant en communion avec la divinité, les pratiquants peuvent exercer leurs pouvoirs, tels que l'approfondissement de leur sagesse et de leur compassion.

Qu'est-ce qu'un mandala ?

Forme et structure

Traditionnellement, le mandala est un dessin géométrique, composé de cercles à l'intérieur d'un carré. Il se réfère généralement à ce qui est contenu dans le cercle. Les mandalas bouddhistes sont des structures très ordonnées qui laissent cependant peu de place à la liberté artistique. Cependant, les fabricants de mandalas peuvent légèrement varier les couleurs et les détails, comme la représentation de flammes ou d'eau.

Pour de nombreuses traditions himalayennes, les carrés des mandalas bidimensionnels sont des représentations d'un palais tridimensionnel. Une peinture bidimensionnelle d'un mandala est une vue à vol d'oiseau de ce à quoi ce palais ressemblerait. En pénétrant ses lieux, vous voguez dans les grands cercles extérieurs des flammes et des terrains de charbons. Puis, vous voilas dans un carré qui lui représente un palais.

Au Tibet, certains des premiers mandalas sont apparus aux IXe et Xe siècles. Dans nombre de ces mandalas, comme pour imiter le plan en forme de croix, les fabricants ont disposé les divinités selon un schéma conforme aux directions cardinales. Si d'aventure vous rentré dans le cercle le plus au centre d'un mandala, vous serriez nez a nez avec la divinité qui garde cette espace.

Signification d'un mandala

Le mandala est une représentation symbolique de l'ancienne conception du cosmos. En son centre se trouve le Mont Meru, l'axe mundi ou axe central de l'univers physique, métaphysique et spirituel. La première apparition du nom de la montagne, Meru, se trouve dans le Mahabharata, la grande épopée indienne.

Le mont Meru, également appelé Sumeru, est le pilier au centre du monde. Il pénètre l'univers de haut en bas. La couche de vent est en dessous et les cieux sont au-dessus de cette montagne. Pendant ce temps, sept anneaux de montagnes séparés par sept mers encerclent le mont Meru. De nombreuses représentations traditionnelles dépeignent les chaînes de montagnes comme étant disposées en cercles concentriques. Cependant, il s'agit d'une représentation conceptuelle et non littérale du cosmos.

Le mandala représente également l'esprit éclairé. Dans sa structure, le cercle extérieur symbolise généralement la sagesse. De plus, l'anneau de huit charniers indique la notion bouddhiste de toujours être attentif à la mort. À l'intérieur de ces anneaux se trouvent les murs du palais du mandala lui-même, peuplé de divinités et de bouddhas.

Origine du mandala

L'origine du mandala n'est pas tout à fait claire. Cependant, les premiers concepts pourraient venir de l'Inde et avoir été mentionnés dans les premiers textes sanskrits. Ils décrivaient la façon dont les dieux pouvaient exister dans leur monde. Par exemple, Manjushri, le bodhisattva de la sagesse, apparaît dans cette sculpture sous sa forme ésotérique, avec trois têtes et six bras. La façon dont il croise ses mains sur la poitrine signifie la sagesse suprême. Mandjoushri tient un arc et des flèches, une épée, un lotus et des vajras ou armes rituelles. Parmi ces armes, la plus importante est l'épée, qui coupe l'ignorance.

Le mahavihara de Somapura

Somapura Mahavihara était l'un des centres importants du bouddhisme. Le complexe est situé à Paharpur, dans le nord du Bangladesh. Il a été construit par le roi Dharmapala (env. 781-821) de la dynastie Pala (VIIIe - XIIe siècles). La tour d'origine au centre du complexe était censée mesurer environ 32 mètres de haut. Quatre grands trous ont été pratiqués autour de la tour en direction des points cardinaux. Par conséquent, le plan en forme de croix de ce mahavihara pourrait représenter une partie du mandala.

Le complexe contenait toutes les installations nécessaires à la formation bouddhiste. Il était entouré de 177 petites chambres d'hébergement pour les moines. Les restes de tables pour les statues de Bouddha dans chaque pièce montrent que les moines passaient leur temps libre à étudier et à méditer.

La philosophie derrière le mandala

Cinq Tathagatas ou Bouddhas Dhyani

Dans des endroits comme Paharpur, des penseurs ont probablement contribué à développer le concept des cinq Tathagatas ou des Bouddhas Dhyani. Ces divinités sont des bouddhas célestes "nés de soi-même" qui existent depuis le début des temps. Contrairement à des personnages historiques comme Gautama Bouddha, ils représentent des forces intangibles et des principes divins. Ces bouddhas comprennent généralement Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha et Amoghasiddhi. Chacun d'eux a ses propres couleurs, symboles et mudras. Ils font également face à des directions cardinales différentes. Les moines ont donc trouvé une nouvelle façon de méditer sur la retenue.

Dans les pratiques rituelles du bouddhisme ésotérique tibétain, les adeptes pratiquent les cinq formes de méditation afin d'acquérir les cinq types de sagesse. Lorsque Shakyamuni excellait dans sa pratique, il entrait en samadhi ou état de concentration intense. Finalement, il est devenu le Bouddha Vairocana et, possédant cinq types de sagesse, il a été transformé en représentation des cinq bouddhas de sagesse des cinq directions.

Dans la moitié supérieure de ce thangka, ou peinture, se trouvent les cinq bouddhas de sagesse Tathagata. Au centre, nous voyons Vairocana, tandis que dans le coin supérieur gauche se trouve le Bouddha Akshobhya représenté en bleu. Pendant ce temps, dans le coin supérieur droit, Amitabha apparaît en rouge, Ratnasambhava, en jaune, occupe le coin inférieur gauche. Enfin, dans le coin inférieur droit, Amoghasiddhi, en vert, complète le cercle.

Types de mandalas

Mandala du royaume du diamant
Le mandala de Vajradhatu (Royaume du diamant) est l'un des mandalas avec cinq bouddhas Dhyani.Dans le bouddhisme Vajrayana, le royaume du diamant est un espace métaphysique habité par les cinq bouddhas. Le Vairocana blanc à quatre visages et huit bras est au centre de ce mandala. D'autres bouddhas sont assis au centre des quatre cercles adjacents.

Chacun de ces bouddhas offre des outils spirituels qui peuvent être utilisés sur la voie de l'illumination. Tout d'abord, Vairocana, qui enseigne le dharma ou la nature de la réalité, combat l'ignorance. Ensuite, Akshobhya, en bleu, assis à l'est, tient un vajra ou une arme rituelle. Il apporte la connaissance au mortel, en créant l'humilité et en réduisant l'agressivité. Il symbolise également l'hiver.

Ratnasambhava, en jaune, accorde des bénédictions, apportant enrichissement, fierté, joie et sérénité. Son symbole est un bijou et il représente également l'automne. En outre, Amitabha, à l'ouest, représenté en rouge, aide à se définir. Avec la qualité de mortel dominant, il se retrouve dans le feu. Amoghasiddhi, en vert, situé dans le nord, éradique la peur, l'envie et la jalousie. Il apporte courage et sagesse aux mortels et il symbolise également l'été.

Dans quatre cercles marquant les points intermédiaires de la boussole se trouvent quatre déesses associées à des offrandes faites à la divinité centrale du mandala. La section carrée du mandala ressemble à un palais à plusieurs étages. Il est habité par deux cent cinquante bodhisattvas associés à chaque Bouddha. A cette instant, des porte en forme de vajra ou d'armes se hisse au 4 point cardinaux. Des figures célestes et historiques associées aux enseignements de ce mandala figurent dans les registres. De plus, le long de la rangée de base sont assis de puissants protecteurs et des dieux de bon augure.

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